『國際西藏郵報2018年8月14日台北編譯報導』據印度報導，達賴喇嘛評論印度的教育制度。尊者表示，印度課程過於專注於世俗主題，忽視了印度的精神和宗教遺產。

在最近结束的第六次西藏工作座谈会上，习近平凶相毕露，居然把“达赖集团”定性为“分裂势力”，把“中间道路”定性为“分裂主义的政治要求”。习近平甚至顽固地宣称∶“坚持对达赖集团斗争的方针政策不动摇”。

『國際西藏郵報2016年4月9日達蘭薩拉報導』 西藏境內藏人爆發抗議中國共產黨政權的鎮壓統治抗議，包括自焚事件，源自於各種各樣的因素，例如暴力政治壓迫、文化同化、經濟邊緣化、種族歧視，以及牧民強迫重置和環境遭到破壞。

『國際西藏郵報2022年1月12日報導』印度德里地區西藏青年會會長次仁曲培表示：「在此懇請並敦促印度政府宣布對北京冬奧進行外交抵制，如同美國、英國、加拿大和澳洲所進行的外交抵制。我們希望印度政府能夠聽到這項請求，證明印度是超級大國之一。」

『國際西藏郵報2022年1月12日報導』支持西藏運動的印度友好人士薩德西-麥西讓（Sandesh Meshram）結束一個月提高對西藏問題的認識的自行車接力賽，他分享這次旅程和自行車拉力賽的目的，並說：「中國共產黨應該立即停止對西藏人以及維吾爾人和香港人的人權侵犯和暴行。」

『國際西藏郵報2020年12月2日達蘭薩拉報導』香港的一位匿名李姓女士日前接受本報專訪時，談到中共《國安法》在香港實行後對香港民眾生活的影響、以及她對西藏問題的看法。

『國際西藏郵報2020年7月15日』中共自1950年代起統治西藏，對於中華人民共和國來說，西藏是這個國家的一部分，而洛桑森格說西藏不是中國的一部分，作為西藏流亡政府司政，他不尋求把西藏從中國分離出去，但是尋求憲法框架下真正的自治，他在維也納對150名藏人說“我是世界上報酬最低的總理，卻要處理世界上最困難的一系列問題”。

『國際西藏郵報2019年7月21日』中國一代代兒童所接受最大的涉民族類歷史謊言，就是文成公主。她本是藏人心中的戰利品和“慰安婦”，可是在中國歷史化妝師的筆下，這位悲慘的女人卻被美化成民族團結和雪域福音的使者。

『國際西藏郵報2019年7月15日』北京阻撓西藏精神領袖、第十四世達賴喇嘛返回西藏的對外宣傳中，有一點已經成為了國際笑柄，大意是：“任何一個國家都不能容忍流亡者以推翻該國在某區域現行的製度作為回國的條件。”

『國際西藏郵報2018年10月22日台北編譯報導』出生在幾個世紀以來一直參與身心靈健康的家庭應該意味著，只要看起來不可能發生的事情，我就會無動於衷。相反的，我仍然每次都驚慌失措。根據我的經驗，吸引力和意識的規律似乎始終勝過概率定律，無論什麼時候發生，我的心都忍不住雀躍。

『國際西藏郵報2018年10月16日台北編譯報導』（Shoba Narayan / Hindustan Times）奉養父母是一場在拉扯之間的功課。往往最不想處理他們的問題（好吧！這是我的嘮叨），但希望由他人、配偶、兄弟姐妹或兒子處理。不想做他們的家務，支付他們的賬單，但希望他們感到珍惜。想要他們的不粘不膩的感情。想要沒有罪疚的關係。

『國際西藏郵報2018年4月13日台北編譯報導』 經過發展且付諸實踐的觀念遠比純觀念重要得多(An idea that is developed and put into action is more important than an idea that exists only as an idea.)- 釋迦牟尼佛

生命中的四天，給了我一雙新眼睛去尋找--看到他人，從小我的世界，看到更寬廣的大我世界；最重要的是，我自己。上個星期，作為美國華府代表團的一員，在印度達蘭薩拉發生了一次意想不到的旅程，那就是拜會達賴喇嘛尊者。

但是說起與達賴喇嘛尊者喝茶，必須另起欄目；因為無法理解我們準備要拜會尊者，而不去知道更多西藏的狀況，以及他的子民和他的國家。

關於印度、達蘭薩拉，以及色彩、聲音、味道和空氣的強烈漩渦，挑戰我們美國人矜持的情感，但西藏社區的資訊，卻清晰而持續地得到加強—善良、勇敢和堅決的回家承諾。

我們在這個山城小鎮的第一次散步，感受到強烈的企業、藝術中心和商店試圖保留傳統的藏人藝術氛圍，以及佛教僧侶和寺院的存在 (你無法走在轉經輪而不去轉動他們)。

在整個行程中，我們與處於領導地位的藏人，以及街上的人們一起，體現了他們對佛教信仰的正向慈悲。若只是感到難過是不夠的，總要做點什麼才對。

我們代表團的第一杯茶，是與西藏司政洛桑森格博士一起喝的，並很快地成為加速了解西藏歷史的第一堂課。

坐在一個小型政府建築群內的一棟不起眼的建築物裡 (但在繪畫、織造和建築中，仍然有著鮮豔的色彩)；西藏司政以一種熟悉的、引人入勝的方式發言，展現了他的哈佛教育和他的義務感。因為他是 「心甘情願、不計報酬的工作者」。

他談到了幾個世紀以來，西藏在整個亞洲的統治地位，但後來西藏人民著眼在佛教的核心，而較少關注其軍事力量，導致他們今天所處的地位，從他們的國家進入流亡，與散居約13萬藏人居住在全球各地；然而，尚有數百萬藏人身處在中國佔領下的西藏。

西藏流亡政府是由藏人民主選出的，他們可以自由投票，而且可靠的 80%投票率；洛桑森格在上屆大選中獲得51% 的選票。

他說，了解來自中國和西藏流亡政府的大眾資訊之間的差異至關重要；特別是因為自由媒體無法進入西藏訪問，所以對西藏的新聞報導相對的也很少。美國非營利組織「自由之家」創建年度「世界自由」報告，是根據各國的政治權利和公民自由的規模而排列。

2017年，「自由之家」稱敘利亞為世界上最不自由的國家，西藏排名第二 (比北朝鮮、厄立特里亞和土庫曼斯坦更不自由)。然而，藏人的希望來自於他們看待世界的方式：「今天是糟糕的。明天會更糟。後天還會更糟。但大後天就會更好了。」

在另一杯茶的時間裡，幾名藏人婦女組織的創始人和藏傳佛教尼寺告訴我們，她想保證「我們沒有浪費我們身處流亡的時間」，作為具有生產力的人，必須自給自足和樹立正確榜樣。

同樣，西藏人民議會中的11名婦女議員的其中一位講述徒步旅行的故事，在一個幾乎無法通行的地區，僅能憑藉雙腳徒步到達她的選民地區。看著在我們面前端上的茶， 議會議長提出超越淺薄的理解，實際上意味著支持西藏的概念。

在1990年代，我們美國人看到了「自由西藏」 的汽車保險桿，背包上的補丁和熨燙的棉T。達賴喇嘛尊者的「聲名遠播」源自他迷人的仁慈和對正向慈悲的詮釋。

對尊者的敬佩，數十年來、讓西藏的困境佔上媒體關注和全國對話的前列。但今天，大眾媒體的喧囂，甚至很少時間進行徹底的調查，就下了標題上了報。

透過對藏傳佛教、達賴喇嘛的理想化看法，或者透過保護東西方的鏡頭，可以很容易地看到西藏，但是這個地區和任何一個擁有千百年歷史可以回溯的國家一樣複雜。

有時是自由的，有時不是，有時引導在他們的國家內部變化的方向，有時則不。最後，西藏人民維護了真理和正義的優勢希望。這可能是一個想法，但正如佛陀所建議的，在這個想法的背後，藏人正在採取行動。（本文作者：瑪麗亞．蒙塔沃Maria Montalvo）

『國際西藏郵報2019年7月12日』各位海外知名民運人士及各黨派、團體負責人，您們好： 中國的民主化出路，可以選擇“宮廷政變”或者“軍事政變”。軍事政變給國家帶來最少的震盪，最快解決問題，比起全國大亂損失要少很多。 （魏京生語）

『國際西藏郵報2018年7月2日台北編譯報導』2018年6月30日，在達蘭薩拉（Dharamahala）舉行的第16屆多麥卓卡（Dhomay Cholka）全體會議上，由格德仁波切發表達賴喇嘛尊者二哥嘉樂頓珠的傳記《噶倫堡的麵條商——我為西藏奮鬥的背後不為人知的故事》（Noodle Maker of Kalimpong）藏文版。這本書英文版剛推出時，即在西藏社區掀起一場小風暴和熱烈的討論。

集合身障、禮儀、教誨等多重志工身份的作者江羚瑜，2017年入圍十大傑出青年，志工生涯超過十年，自2009年至今已出版過十本書籍，將於2018年台北書展舉辦簽書會，首度與智齡管理顧問公司合作，並與讀者分享服務與旅行交織的創作歷程。

什么是共产文化（党文化）？它是一些民运人士堕落的根源吗？